中国文人艺术的正格与变格 方创然书《翁城李白墓志铭并序》（Deepseek撰）
冯友兰先生在《中国哲学简史》里把佛教在中国的发展分为“佛教在中国”和“中国的佛教”，以此类比，吾侪把当代艺术划分为“当代艺术在中国”和“中国的当代艺术”。“中国文人艺术的正格与变格”致力于探索和推动“中国的当代艺术”。是次展览分为五个部分，分别探讨“中国艺术的超越性精神”“中国古代士人群体的画像与幻象”“传统文人艺术在当下日常生活的存续状态”“当代墓志铭”“中国文人艺术的语言技术和技术语言”等问题。
方创然：我之前抄写墓志铭，是以学习墓志铭的书法艺术风格为目的。墓志铭起源于秦汉，在魏晋、南北朝盛行，至隋唐达到巅峰，所以其艺术风格丰富多样，涵盖多种书体；在不同历史时期显现各自独特艺术风貌：雄强果敢，厚重古拙，飞逸奇浑，朴拙险峻，质朴素雅等等，为后学者提供诸多范本。这次抄写《翁城李白墓志铭并序》，细读铭文：海文字子墨，奇气少年，好学有成，具李白之天地之气，俨然太白再世，世尊为翁城李白。其刻诗于古城墙砖，作诗灯于街巷，如此巧妙构思，使诗脉流传不绝，真神人也！感触较深，用小楷书写此墓志铭，艺不见精，聊表对翁城李白思念之情。
方创然：明代徐师曾的《文体明辨序说》：“按志者，记也；铭者，名也。”说明了墓志铭是由“志”和“铭”两部分组成，“志”者要真实可考，“铭”者也言实、言志、鞭策，永志不忘deepseek。古人流传下来的墓志铭都属于书法艺术产物，始终讲究书法的字法、笔法、章法、墨法；他们对墓志铭的碑额还极度用心，精雕细琢。正是墓志铭书写过程的严格考究，成就了墓志铭的史料价值和艺术价值，成为研究中国书法史至关重要的实物资料。
方创然：墓志铭是为先人树碑立传，歌颂先人的道德品格；也表达了后人对道德典范的认同感。其铭文文辞优美，书写技巧严谨、考究，文和艺双双登顶，才引起后人的研究与传承，以至千古流芳。如今的墓志铭文化式微淡化，一是难觅撰文者，二是立碑的意义何在，三是诺大碑石何以安置，四是书者劳神费力。而不管墓志铭文化传承存在诸多困难，在中国文人系统中总会有人站出来，去发掘，去研究，去传承，正如这次“中国文人艺术的正格与变格”乙巳年展，展出三件墓志铭书法作品，就体现了这一点。
方创然：墓志铭虽然式微淡化，但是由于墓志铭所具有的社会功能、文化传承印记、艺术价值，确立了墓志铭一定会继续保持和发扬光大。一块朴素的革命烈士纪念碑已经激励无数后来人励志奋发，砥砺前行。一座座古老的祠堂修葺一新，也发掘出不少祠堂铭文，使家族文化凸显、焕然一新，激发后世人。我欣然参加“中国文人艺术的正格与变格”乙巳年展，书写《翁城李白墓志铭并序》，表达了我愿意成为墓志铭文化复兴道路上的一份子；同时要关注墓志铭拓本的保护与收藏，也可以将墓志铭文本存入族谱中。
方创然：参与墓志铭文章的书写，不一定用于石刻，做为文本留存也一样具有传承效应，多参与，多研究墓志铭文章书写，可以提高自身的文学、书法艺术修养，非常期待。
墓之有铭，犹史之有传。一碑一碣，镌刻的不仅是生卒年齿，更是薪火相传的精神谱系。今人慎终追远，当以斯文载道，以辞章传家，使先人风骨不随形骸俱灭，令后世子孙可循典册追思。
古之君子，立身行道必求垂范后世。《孟子》曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”故古人多有墓志，以文彰重。墓志之制肇自秦汉，盛于李唐，韩昌黎撰《柳子厚墓志铭》，欧阳永叔作《泷冈阡表》，皆以百代文章，写千秋气节。祭文之礼通贯天人，颜鲁公《祭侄文稿》字字凝血，贾长沙《吊屈原文》句句锥心，皆因情真意切而传世不朽。
今世丧仪简薄，多失古意。机械流程湮没人文关怀，速成仪式稀释慎终之思。羊城晚报艺术研究院深惧斯文将坠，特延请文史耆宿、辞章方家，组建古风撰文团队，以敬畏之心承续千年文脉，用生花妙笔再现传统精微。
■ 墓志铭：依唐宋古法，分讳、姓氏、乡邑、族出、行治、履历、卒日、寿年、葬日、葬地诸要素，兼采六朝碑版之华彩，韩柳碑志之峻洁。
■ 祭文：遵《文心雕龙·祝盟》之要义，合《昭明文选》之体例，可作四言古体、骈赋韵文、散体哀诔诸式。
羊城晚报艺术研究院特聘耆宿方家为文化顾问，礼请书法名家题写碑文。凡受托之作，必经三审三校：初稿呈家属核验，二稿请文家润色，终稿由书家书录，务求文、史、书三绝合一。
凡通过羊城晚报艺术研究院撰文者，将来可获赠《中国当代墓志文粹》一册，内载墓志精粹，并附专家笺注。更可优先参与“祠堂夜话”雅集，与文史大家共论家族记忆传承之道。
碑碣沉默，能述说千载往事；文章不朽，可传承万古精神。愿为天下孝子执笔，替世间贤达立言，使每个平凡生命都能在典册中寻得归宿，令每段动人故事皆可于辞章里获得永生。原文出处：中国文人艺术的正格与变格 方创然书《翁城李白墓志铭并序》（Deepseek撰），感谢原作者，侵权必删！
